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法相及唯识之义者，皆属之。
二 法相唯识学之由起
甲 出发于究真之要求者──万有之本因及体质之推究
凡学说之产生必有其因由，固勿论古今中外也。诸佛说法，原应众生之机感为其缘起。自佛典言之，佛之智慧与常人不同，盖诸佛经过长久修证之工夫，已得无上正遍觉知，与世人凭五官感验或意识上所推断之知识，迥异其趣。惟其如此，诸佛对于万有真理实相，于一切时一切处如如证明也。易词而言，佛非创造或主宰...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08005854301.html
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其神亦为人格化，人间亦必须神化。至若神自何来?与宇宙万有始末之关系为何?则又须哲学理论为之解释。哲学初起，皆为“宇宙论”，其求证真理之方法，则多为“辩证法”，苏格拉底建立“知识论”之基础，及黑格尔乃集...融会而贯通之者，实为学术上一大缺憾! 希腊哲学初期心物之争 希腊最古学者泰勒斯，即为“唯物论”者，史称其为米利都学派之基石。彼认万有一切根源，发端于水，否认神为“造物主”。但承认世界有精神之存在，...
南怀瑾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06490746421.html
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同天地及其中的其他一切平等为一，因而万有并生，各任其性，成佛为一，这就是佛教之真谛，佛心之所在。因此，佛心是众生心非众生心，是宇宙心非宇宙心，是法心非法心，是心非心。佛心即真非真即善非善即美非美。佛心...，“我”是有价值的，在世界的价值里，亦即万有的平等关系中。佛心涵盖万有，无所不在，却不可以归结为任何一种实体或本体。它本无，不成体，但确是客观地永恒地在，自然地永远地动，可以独立，蕴涵于万有，但不是...
王兴国
|佛学论文|因明|五明|
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说理，故又不尽同。大圆满的意义就是指宇宙万有、轮回涅磐一切诸法莫不包罗在自心本性──明空妙觉之内，无欠无缺，故名大圆满。全论概括了大圆满心部、界部、要门部三部的究竟要旨，并引据许多经续论证。论文中心...能起现一切万有。觉空为觉性之体，明现为觉性之用，此三分是统一于一体，是本自“元成”的。体不变而相用随缘。觉性之体犹如虚空，无为无生，远离因果善恶而恒常不变；觉性有性能和作用，因此觉性所现具有随缘而变之...
刘立千
|佛学论文|因明|五明|
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乃显扬备至。 此宗以一心法界，无尽缘起，为一家教观之玄宗。所谓总该万有，即是一心，于此往复无际一心法界上，无量色心差别，炳然显现，一多相即，大小互容，重重无尽，犹如帝网天珠，圆满普遍，互相融通，而无所碍，此即谓之法界缘起，又称为无尽缘起，即法界万事万法，有为无为，色心依正，过去现在未来，互为能缘起，及所缘起。由此一法，缘一切法，由一切法，缘此一法，相资相待，互摄互容，成为一大缘起。 总该万有，即...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06583347680.html
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种子是永无断灭，亦不常住，恒动不止，永远相续的有为法。按唯识学说，只有在这个有为法上才能求得变化杂多的根源，在不变常住的真如无为法上是找不到变化杂多的根源的，所谓“真如凝然不作诸法”。种子和万有的关系...和合。唯心说和唯识说都是在《华严经》“三界虚妄，但是心作”凹的解释中兴起的。《起信论》将此心作为真如如来藏，详细地说明了这一如来藏的开展和世界万有的过程，即三细六粗的相状。三细六粗实际上是十二因缘的一种...
姚长寿
|佛学论文|因明|五明|
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”、“内证外教”、“自受他用”诸义在内也。
宇宙万事万物（万有）究竟从何而来？此中包括宇宙起源、地球起源、生命起源、人类起源等等起源问题在内，为古今中外一切哲学科学所研究之根本问题。综合古今中外各家各派学说，对此问题之回答，概括言之，无非两种：一种认为宇宙万有都是由一种最简单、最基本的物质所组成，如古哲谓为是气、是水、是火等等，今日...
吴立民
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08082054729.html
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主宰——上帝，支配者，主宰著世间的一切。甚而，宇宙万有，皆为上帝所创造。这就是由多神转变到一神的由来。印度的婆罗门教，犹太的天主教，耶稣教，以及阿拉伯的回教，都属于这一类。尽管这些宗教的教义，形态和...自力的宗教，那就是佛教。佛教不以为宇宙是由神所创造或主宰。对于宇宙万有，生灭变异的现象，释迦世尊常说：‘法尔如是’。意思是，这些现象，在自然法则上本来就是如此。自然法则是什么？就是万有因果律。万法自...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21394664487.html
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才能包容万有；虚空无相，所以像一切的样子。仰山禅师和光涌禅师议论不像驴，不像佛，那么究竟像什么？像自己。唯有见到自己的自性，才能与虚空一个鼻孔出气，像什么？像虚空无相之相。能够凡圣两忘，体用一如，那...
星云大师
|禅画|
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/000000392.html
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对于事物的认识。龙树说有二谛，这是就一件事物的两面来说的：从现象来说为世俗谛相待的世间真理，从本质来说为第一义谛绝待的真理。从世俗谛来看宇宙万有，无量差别，种种相状，种种功用，种种生灭、来去、同异、...
赵朴初
|中观|般若|
http://www.fjdh.cn/article/2007/01/2234497324.html